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Para octubre en la Casa de Rómulo Gallegos (Fundación Celarg) inician unos talleres que se suman a la oferta creativa de siempre. Es decir, aparte de los talleres de creación, en poesía, en narrativa, etc., para este semestre se proponen experiencias en torno a la teoría crítica con Nelson Guzmán & Juan José Hernández, filosofía marxista con Vladimir Lazo, filosofía de la liberación latinoamericana con Gregorio Pérez y, finalmente, un taller que piensa nuestro momento político, la revolución bolivariana  como objeto de estudio, con Carlos Lazo. Más caminos para la reflexión teórica y crítica. También está el Espacio de teoría crítrica marxista que anda desde marzo de este año, y lee, para iniciar la pasión marxiana, los Grundrisse de K. Marx. Extiendo la invitación por acá. Los plazos para la recepción de los documentos/requisitos para los talleres se va a extender hasta mediados de septiembre.

En el ensayo que abre Prismas , «La crítica de la cultura y la sociedad», Adorno plantea su compleja visión de la crítica dialéctica e inmanente en contra de la crítica trascendente y la «mera» crítica como denuncia ideológica.  El patente secreto es la función de la ideología, pero no ya como ideología de encubrimiento y velo, sino como relleno, como cultura del filler . En este caso la denuncia de esto o aquello como ideológico, pasa de ser una operación o aplicación de un instrumento (crítico) para convertirse en una suerte de tutoría sobre el pensamiento que no nos lleva a ninguna parte. Propone el Lehrmeister Adorno: «Hoy día nadie se atreve ya a pensar una sola proposición a la que no pudiera añadirse —en cualquier campo— la indicación de a quién favorece. El único pensamiento no-ideológico es aquel que no puede reducirse a operational terms , sino que intenta llevar la cosa misma a aquel lenguaje que está generalmente bloqueado por el lenguaje dominante. Desde que todo...

Frederic Jameson in a recent piece published in Mediations , writes the following on what he takes to be the main problem of Marx's text, Das Capita l. That is, the representation of the order of capital, society's being or capitalism as a "totality". Thus Jameson underscores from the outset the crucial point: «...the central formal problem of Capital Volume I is the problem of representation: namely how to construct a totality out of individual elements, historical processes, and perspectives of all kinds; and indeed how to do justice to a totality which is not only non-empirical as a system of relationships, but which is also in full movement, in expansion, in a movement of totalization which is essential to its very existence and at the heart of its peculiar economic nature. Yet also essential to this structure is a process of perpetual breakdown: so we have here a machine which is necessarily and inevitably breaking down and which must therefore, to remain in e...

La cita viene de El 18 brumario de Luis Bonaparte  (1852) de Marx. Fíjense que es compleja la relación entre la conciencia, la teoría y la representación de los «intereses» de clase. Nada sencilla o mecánica la cosa según Carlos: «No vaya nadie a formarse la idea limitada de que la pequeña burguesía quiere imponer, por principio, un interés egoísta de clase. Ella cree, por el contrario, que las condiciones especiales de su emancipación son las condiciones generales fuera de las cuales no puede ser salvada la sociedad moderna y evitarse la lucha de clases. Tampoco debe creerse que los representantes democráticos son todos shopkeepers o gentes que se entusiasman con ellos. Pueden estar a un mundo de distancia de ellos, por su cultura y su situación individual. Lo que los hace representantes de la pequeña burguesía es que no van más allá, en cuanto a mentalidad, de donde van los pequeños burgueses en modo de vida; que, por tanto...

El Estado de Engels es malo, tanto en teoría como en sus consecuencias prácticas. Ingo Elbe en su blog Communism ha escrito un breve artículo que lee la teoría del Estado del marximo tradicional, básicamente a partir de Engels. Su crítica es excelente. Cuestiona, por una parte, cierta tendencia de Engels a identificar el Estado capitalista con la clase burguesa, y por otra parte, destaca los momentos en que el amigo de Marx acierta, por ejemplo, con su idea de «ideeller Gesamtkapitalist» o capitalista total ideal como forma de pensar al Estado del orden del capital. Sintetizo la crítica de Elbe con la siguiente cita: «...in his deliberations in ‘The Origin of the Family’ Engels works with universal-historical categories into which modern designations like “public authority” are projected, and constantly assumes “direct relations of domination, immediate forms of class rule” in order to explain “the” state, which is consequentially understood as a mere instrument of the ruling ...